“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，這是宋玉《登徒子好色賦》里的名句，用來(lái)描寫楚國(guó)的一位鄰家麗人。但從字里行間，我竟不由想到中華千年傳承的中庸之道。
　　
　　中庸怎么會(huì)與美女掛上鉤？只因中庸的精髓是恰到好處，就如賦中“東家之子”不可增一分、減一分，做人做事同樣過(guò)猶未及。惟不怯懦又不魯莽，方為勇敢；不吝嗇又不奢侈，方為慷慨；不木訥又不油滑，方為風(fēng)趣。當(dāng)然，中庸的內(nèi)涵極其豐富，絕非一兩句話可以道盡。自從孔子發(fā)出“中庸之為德也，其*矣乎”的感嘆，多少名士大儒對(duì)此概念作了闡述。漢代鄭玄曰：“中庸者，以其記中和之為用也”；宋代朱熹注釋：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸，平常也?！彪m然角度各有不同，但*本質(zhì)的一點(diǎn)，是講求適度、不走極端，一切注重分寸的拿捏與把握。
　　
　　隨著儒學(xué)的興盛，國(guó)人在心靈深處或多或少都有中庸的因子。歷史地看，中庸并非孔子憑空創(chuàng)造，也非中華文明所獨(dú)有。從堯“允執(zhí)厥中”、舜“執(zhí)其兩端，用其中于民”，可以探知中庸思想的源頭。佛學(xué)開(kāi)創(chuàng)之際，喬達(dá)摩·悉達(dá)多因琴弦松緊的音色變化開(kāi)悟，自此轉(zhuǎn)為不急不緩的修行。他放棄終日只食一粒麻麥的苦修之法，開(kāi)始接受牧羊女的乳糜。佛陀后來(lái)說(shuō)：“自我享受是一個(gè)極端，自我折磨是另一個(gè)極端。放棄兩端，就是中道，它讓人寧?kù)o、智慧、覺(jué)悟和解脫。”古希臘的亞里士多德也認(rèn)為，人的行為分過(guò)度、不及、適度三種狀態(tài)，前兩者都是惡行，只有適度即中庸才是美德?？梢?jiàn)，中庸是東西方共有的精神財(cái)富，其思維模式與處世方式具有普遍的意義。
　　
　　懷中庸心，講求“執(zhí)兩用中”的準(zhǔn)則，但它不做“騎墻派”、搞“和稀泥”，更不像求解算術(shù)平均數(shù)那般，凡事走一條**的中間路線。行中庸之道，實(shí)質(zhì)是尋求適宜的對(duì)策、辦法。因?yàn)槭澜缡菍?duì)立統(tǒng)一的，只顧一頭，不及其余，通常無(wú)濟(jì)于事，甚*會(huì)激化矛盾。中庸則具有辯證思維，善于“叩其兩端”、統(tǒng)籌兼顧，秉持既不保守又不偏激的均衡之術(shù)。從治國(guó)理政的角度，中庸之道主張德刑相輔、寬猛相濟(jì)，即使變革也傾向穩(wěn)中求進(jìn)。這與做人崇尚外圓內(nèi)方、剛?cè)峄パa(bǔ)相通。另一方面，中庸注重“與時(shí)皆行”、因地制宜。隨著環(huán)境和條件的變化，為人有張有弛，處世有進(jìn)有退，惟此才切合此地當(dāng)時(shí)的需要?？傊爸小庇兄械?、中和、中正的取向，“庸”本有“用”的含義，是以務(wù)實(shí)的方法論支起“尚中”的認(rèn)識(shí)論，從而展現(xiàn)睿智的人生。
　　
　　中庸的著力點(diǎn)在當(dāng)下，著眼點(diǎn)卻在長(zhǎng)遠(yuǎn)。宋代法演禪師有言：“勢(shì)不可使盡，使盡則禍必*；福不可受盡，受盡則緣必孤；話不可說(shuō)盡，說(shuō)盡則人必易；規(guī)矩不可行盡，行盡則人必繁?！惫磐駚?lái)，多少人得意、順風(fēng)之時(shí)，無(wú)所顧忌，偏執(zhí)行事，怎料潮起潮落轉(zhuǎn)眼間，往昔過(guò)分之舉猶如自掘墳?zāi)?。懷中庸心，深知物極必反，“盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)?！奔热绱?，做事便留有余地，既給別人留，也給自己留。而中庸自然帶來(lái)內(nèi)心的平和，不會(huì)透支一個(gè)人的能量。當(dāng)我們行藏、取舍皆得當(dāng)，那一份福緣與事功更可久長(zhǎng)。
　　
　　毋庸回避，中庸長(zhǎng)期以來(lái)尤其是近現(xiàn)代被許多人抨擊。魯迅先生就認(rèn)為它導(dǎo)致保守、卑怯的人格，“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來(lái)粉飾，聊以自慰。所以中國(guó)人倘有權(quán)力，看見(jiàn)別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時(shí)，乃是勢(shì)力已去，早非‘中庸’不可的時(shí)候了。”毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)人的一些劣根性有著文化“病根”，中庸也因之挨了不少“板子”。包括被斥不負(fù)責(zé)任，缺乏擔(dān)當(dāng)；或縮頭藏尾，唯命是從。但是，此類中庸其實(shí)是“偽中庸”，完全是變種乃*被妖魔化的中庸。真正的中庸，追求*善、*誠(chéng)、*仁、*德，通過(guò)慎獨(dú)自修、“反求諸己”，使人合乎內(nèi)外之道。正如《中庸》首章所述：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”行中庸之道，在體現(xiàn)靈活性的同時(shí)，絕不放松其原則性，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”。雖然古代中庸思想不乏過(guò)時(shí)之語(yǔ)，但其精神內(nèi)核仍然具有現(xiàn)代意義，并沒(méi)有隨時(shí)代發(fā)展而失卻應(yīng)有的價(jià)值。
　　
　　中庸是一種哲學(xué)思維，卻始終扎根于日常生活。古時(shí)有一段子：某人到朋友家赴宴，一桌菜肴淡而無(wú)味，主人趕忙撒上點(diǎn)鹽粒，菜立即變得鮮美?？腿诵南耄}這么可口，再多放一些，或者干脆直接吃，豈不更加美味？于是回家拿起鹽罐，猛往嘴倒……這樣的笨人，現(xiàn)實(shí)版中不會(huì)有，但此類現(xiàn)象到處可見(jiàn)。懷中庸心是人生智慧，它似平常，卻不平庸，其中蘊(yùn)含“極高明”之理。可以說(shuō)，和菜肴一樣，每個(gè)人的生活都需要“鹽”，但貴在知曉放幾多“鹽”。當(dāng)我們把這個(gè)“度”把準(zhǔn)，做人做事就心中有譜，少有亂方寸的**。
　　

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